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              最惡者和最不正義者是最不幸的人。他又最有暴君氣質,不僅對自己實行暴政而且對他

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              “仁”這個概念,早在西周初期就已經提出,到了春秋時代,隨著奴隸不斷解放,民本思想的產生,人道原則的確認,“仁”概念得到了廣泛的論述。孔子對這些論述進行了總結和創造性的發揮,創立了仁學,在中國哲學史上第一次把“仁”提升為哲學范疇,這是個重要貢獻。下面選文都是孔子對“仁”的論述及與“仁”有關的內容。為了突出這一思想內容,選文沒按原來篇章的排列順序。

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                ▲1647年 51歲

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              2020-09-08   凡是聽憑世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人,除需要一個人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己選定生活方案的人就要使用他的一切能力了。他必須使用觀察力去看,使用推論力和判斷力去預測,使用活動力去搜集為作決定之用的各項材料,然后使用思辨力去作出決定,而在作出決定之后還必須使用毅力和自制力去堅持自己的考慮周詳的決定。他需要和運用那些屬性,是隨著其行為當中按照自己的判斷和情感來決定的部分之增大而與之恰正相應的。可能,一點沒有那些東西,他也會被引上某種好的道路而避開有害的途徑。但是作為一個人類,他的相對價值又是怎樣呢?真正重要之點不僅在于人們做了什么,還在于做了這事的是什么樣子的人。在人的工作當中,在人類正當地使用其生命以求其完善化和美化的工作當中,居于第一重要地位的無疑是人本身。試假想有一批人形的自動機械,把房子蓋起來了,把谷物種出來了,把仗打了,把案件審問了,甚至把教堂也建立起來而且連祈禱文都念過了:設使有這種情況,我們若要把一些男男女女——盡管他們現在是居住在比較文明的一部分世界之中而無疑只是自然界能夠和將要產生的餓莩的標本——換成這樣的機器人,那還有一項可觀的損失。人性不是一架機器,不能按照一個模型鑄造出來,又開動它毫厘不爽地去做替它規定好了的工作;它毋寧象一棵樹,需要生長并且從各方面發展起來,需要按照那使它成為活東西的內在力量的趨向生長和發展起來。

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