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      因此,我們看出,雖然嫁接植物的單純愈合和雌雄性生殖質在生殖中的結合之間有著明確的和巨大的區別,但是不同物種的嫁接和雜交的結果,還存在著大致的平行現象。正如我們必須把支配樹木嫁接難易的奇異而復雜的法則,看作是伴隨營養系統中一些未知差異而發生的一樣,我相信支配第一次雜交難易的更為復雜的法則,是伴隨生殖系統中一些未知差異而發生。這兩方面的差異,如我們預料到的,在某種范圍內是遵循著分類系統的親緣關系的,所謂分類系統的親緣關系,是試圖用以說明生物之間的各種相似和相異的情況。這些事實似乎決沒有指明各個不同物種在嫁接或雜交上困難的大小,是一種特別的稟賦;雖然在雜交的場合,這種困難對于物種類型的存續和穩定是重要的,而在嫁接的場合,這種困難對于植物的利益并不重要。

      1986年成立的伊斯蘭教政

      213丙(丁)

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      2020-09-08 盧梭長期勞而無功地糾纏在這個問題上。最后他幾乎想承認自己對付不了它,他宣稱:“語言單憑人類的智能就可以產生并建立起來(naitre et Sétablir par des moyens purement humains),這幾乎已被證明是不可能的事”。這使人想起德·鮑納利,他后來(在復辟時代)教導說,語言是神給予人的。如果說,我們的作者在暗示語言起源的某些非“純粹”人類的原因時指的是和后來德·鮑納利所作的那種解釋相似的某種東西,那么,他由于有敏銳的智慧就不能不意識到,實質上這等于什么也沒有解釋。大概就是這種意識曾經迫使他讓其他的研究者去解決哪一個更必要:是社會的存在對“語言的建立”(l’institution des lahgues)更必要呢,還是語言的存在對社會的產生更必要。有某個時候根本不可能解決誰先誰后的問題:雞在蛋先呢,還是蛋在雞先。只有當生物學掌握了發展的觀點以后,這個問題才是可以解決的,而且是非常容易解決的。但是,盧梭采取的“自然人”是極端個人主義者的假設,有時使他根本不能了解這個觀點。如果我們記得,正是在發展問題上,即實質上是在決定人類社會發展過程的原因問題上,特別有力地說明了我們作者的天才,那么我們應當承認,上面這個假設給他造成了許多很大的不幸。

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