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    634中國哲學名著選讀

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      然而,州世紀末獲得自由的意象并非在各方面都與17世紀力圖消滅的意象一致。在黑暗王國發生的某些情況使它們脫離開中世紀和文藝復興從中發現它們的那個秘密世界。它們原先寄寓在人們的心中、人們的欲望中和人們的想像中。此時,(們不是突然地將瘋癲者的存在公之于眾,而是沸沸一揚揚地表現為充滿奇特矛盾的人性欲望:情欲和謀殺,虐待狂和受虐狂,恣意妄為和奴顏婢膝,頤指氣使和忍氣吞聲,都形影相吊,集于一身。15和16世紀瘋癲所揭示的無所不在的宇宙大沖突發生了變化,在古典時期末期變成了一種沒有心靈在其中起調停作用的辯證關系。虐待任(Sadism)不是終于給和性愛同樣古老的一種習俗起的名字。它是一種大規模的文化現象。這種現象只是在18世紀末才出現,并構成西方想像力的一個最重大轉變;通過本能欲望的無限放縱,非理性轉變為心靈的指妄、欲望的瘋癲,以及愛與死的瘋狂對話。非理性被禁閉、被封住聲音達一個世紀之久。當它重新出現時,它不再是這個世界的一種意象,也不再是一個形象,而是一種語言和一種欲望。正是在這個時候,虐待狂出現了。而且,下述情況并非偶然;虐待狂(直譯為薩德病狂--譯者)這個以一個人名命名的獨特現象就誕生于禁閉之中,薩德的全部作品都被要塞、囚室、地窖、修道院和無法接近的孤島等等的意象籠罩著。這些意象實際上組成了非理性的天然棲身之地。同樣并非偶然的是,所有與薩德的作品同時代的有關瘋癲和恐怖的古怪文獻也都爭先恐后地從禁閉的據點涌現出來。于是,在18世紀末,西方人的記憶突然發生了全面的轉變,并且有可能重新發現中世紀末人們所熟悉的形象,當然這些形象受到歪曲,并被賦予新的意義。這種轉變不正是由于關押在迫使非理性沉默的地方的瘋狂者的劫后余生和重新蘇醒而得到確認嗎?

    過是指內心的道德虛榮,還是指自己的優秀品質在意識上的享受,還是指對某一幸福抱有希望而預感的樂趣。——沒有任何行為能夠逃脫這樣的判斷,因為象為義務而義務這樣的純粹目的,是沒有現實的東西;目的如果有現實,它的現實就在個體性的行動中,所以行為本身包含有特殊性方面。——諺語說,“侍仆眼中無英雄”

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    2020-09-08 關于長頸鹿,在某些已經絕滅了的能觸及高處的反芻類中,凡具有最長的頸和腿等,并且能咬吃比平均高度稍高一點的樹葉,其個體就會繼續得到保存,凡不能在那樣高處取食的個體就會不斷地遭到毀滅,這樣,大概便能滿足這種異常的四足獸的產生了。但是一切部分的長期使用,再加上遺傳作用,大概曾經大大地幫助了各部分的相互協調。關于模擬各種物體的許多昆蟲,完全可以相信,對于某一普通物體的偶然類似性,在各個場合里曾是自然選擇發生作用的基礎,以后經過使這種類似性更加接近的微細變異的偶然保存,這樣模擬才逐漸趨于完善。只要昆蟲繼續發生變異,并且只要愈來愈加完善的類似性能夠使它逃出視覺銳利的敵害,這種作用就會繼續進行。在某些鯨魚的物種里,有一種顎上生有不規則的角質小粒點的傾向;并且直到這些粒點開始變為櫛片狀的突起或齒,像鵝的喙上所生的那樣,——然后變成短的櫛片,像家鴨的喙上所生的那樣——再后變成櫛片,像琵琶嘴鴨的嘴那樣完善,——最后變成鯨須的巨片,像格林蘭鯨魚口中的那樣——所有這些有利變異的保存,似乎完全都在自然選擇的范圍之內。在鴨科里,這櫛片最初是當牙齒用的,隨后部分當牙齒用,部分當濾器用,最后,就幾乎完全當濾器用了。

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